Suriye’de yeni yönetimin ülkeyi nasıl idare edeceği tartışılıyor. Colani liderliğindeki HTŞ’nin varoluş kodlarının demokratik değerleri, çoğulculuğu esas alan bir Suriye kurmak hedefinden uzak olduğu belirtiliyor.
Zaten son 4 aydaki ortaya çıkan görüntülerde bunu doğruluyor. Ve esas soru şu: Esad sonrası gelen özgürlük her an kaybedilebilinir mi?
BBC Orta Doğu Muhabirlerinden Lina Sinjab bu soruya yanıt arıyor:
‘’8 Aralık 2024 sabahı, Lübnan sınırında, sınır kapısı açılır açılmaz Suriye’ye geçebilmeyi umarak, beni neyin beklediğini bilmeden, endişeyle bekliyordum.
24 yıllık cumhurbaşkanı Beşşar Esad gitmişti. Muhalif savaşçılar Şam’a doğru ilerlemiş, Halep dahil olmak üzere büyük şehirleri ele geçirmişti. Gördüklerime inanamıyordum: Suriye özgürdü.
Birçok Suriyeli gibi ben de ülkeyi sadece 1971’den 2000’e kadar iktidarda olan Esad ve babası Hafız döneminde tanımıştım. Esadlar döneminde hayat 50 yılı aşkın bir süre ortadan kaybolma, hapsedilme ve 2011’de başlayan iç savaşta yüz binlerce Suriyelinin hayatına mal olmuştu.
O yıl ayaklanmanın başlangıcında ve sonrasında birkaç kez gözaltına alınmıştım; dövülmek üzere sıraya dizilmiş adamlara tanık oldum ve işkence çığlıkları duydum. 2013’te ülkeden ayrıldıktan sonra bile, güvenlik güçlerinin Şam’daki daireme girip tahrip ettiğini öğrendim.
Ülkemi tamamen kaybettiğimi varsaymıştım, sonra geçen yıl aniden diktatörlük bir haftadan biraz fazla bir sürede devrildi. Ülkeye tutuklanma korkusu olmadan sınırı geçtiğimde ve isyancı savaşçıların kutlama amaçlı ateş açmasını izlerken, insanlar sokaklarda sevinçten uçarken, aynı anda hem gülmek hem de ağlamak istedim.
Haftalar boyunca Şam’ın ana Emevi Meydanı kutlamaların merkezi oldu. Genç yaşlı herkes siyaset hakkında özgürce konuştu ve her yerde Suriye’nin geleceği açıkça tartışıldı; sokak satıcıları ve taksi şoförleri arasında, ayakkabı temizleyen çocuklar arasında. Bunların hepsi Esad döneminde düşünülemezdi çünkü Suriyeliler misilleme korkusuyla asla özgürce protesto edemezlerdi.
Ancak şimdi, dört ay sonra, durum daha karmaşık. Bazı sosyal özgürlüklerin kazanılmasında büyük adımlar atılmış olsa da, demokrasinin nasıl görüneceği ve ayrıca İslam’ın yeni rejimdeki rolü konusunda artan endişeler var.
Peki, bu toplumsal özgürlükler ne kadar süreyle varlığını sürdürebilir – ya da bazılarının korktuğu gibi, yeni kazanılan özgürlükler kısa ömürlü olabilir mi?
Şam’ın merkezinde, Parlamento’nun hemen karşısındaki Rawda Café’de, aydınlar nargile içmek ve kültür tartışmak için uzun masaların etrafında toplanıyor. Esad döneminde, siyasi aktivistler orada yakalanıp tutuklanıyordu. Söylentiye göre bazı garsonlar rejim muhbiriydi.
Bugün, durum çok farklı. Kafede konuşmalar yapılıyor ve müzik çalınıyor. Bir zamanlar ülkeden kaçan önemli şahsiyetler de geri döndü – birçoğu dev bir davulla geleneksel şarkılar çalan bir grup tarafından karşılanıyor.
Suriyeli gazeteci Mohammad Ghannam da bunlardan biri. Bana Esad rejimi sırasında aylarca hapishanede kaldığını ve daha sonra Fransa’ya taşındığını söylüyor; geri dönmenin verdiği coşku elle tutulur cinsten.
“Geri dönebilen herkesin ülkeyi yeniden inşa etmek için geri dönmesi gerektiğini düşünüyorum,” diyor. “8 Aralık 2024’ten öncesine kıyasla şimdi istediğinizi yapabileceğiniz bir pencere var.”
Geçmişi düşünerek ekliyor: “Camilerdeki vaizlerin bile onay almaları ve ne vaaz edeceklerini bilmeleri gerekiyordu. [Şimdi] tamamen ücretsiz. [Cuma] namazlarında imam, kişisel özgürlüğünüzün başkalarının özgürlüğüne tecavüz etmemesi gerektiğinden bahsediyordu.”
Felsefe alanında doktora derecesi bulunan ve özgürlük hakkında siyasi denemeler ve kısa öyküler yazan Odai el-Zobi, yakın zamanda Suriye’ye döndü
Odai el-Zobi de 14 yıl aradan sonra Suriye’ye geri döndü. Eğitim için gitmişti ancak rejime karşı açık sözlü olduğu için daha önce geri dönemediğini söyledi.
“Kitaplarım burada yasaklandı,” diyor bana. “Artık sansür yok, ne istersen onu okuyabilirsin. Birçok insanın okumak ve daha fazlasını bilmek istemesine çok şaşırdım.”
“Bu büyük bir değişim,” diyor Suriyeli belgesel yapımcısı ve eski Suriye Devlet Başkanı Nureddin el-Atassi’nin oğlu Ali el-Atassi.
“Oyunun kurallarını değiştirdi ve ülkeye birçok perspektif açtı.”
Suriye’nin canlı sanat ve kültür sahnesi uzun zamandır ülkenin gurur kaynağı olmuştur: Esadlar, dünyaya zengin bir kültür sunmak isteyerek bu sahneyi desteklemişlerdir; ancak bazı sanatçılar ve yazarlar rejim hakkındaki görüşleri nedeniyle öldürülmüştür.
Bir zamanlar belirli kitapları taşımak bile tutuklanma sebebiydi. Ancak bugün, başkentin her yerindeki dükkanlarda her türden kitap sergileniyor – hatta siyasi başlıklar bile. Sinema kulüpleri daha önce yasaklanmış olan filmleri de gösteriyor.
Esad’ın devrilmesinden sonraki haftalarda geçici hükümet bir Kültür Bakanı atamadı ama müzisyenler ve sanatçılar kültür sahnesini korumak için bir araya geldiler.
Ancak şimdi yeni endişeler ortaya çıktı: Esad yönetimindeki Suriye’de siyasi tartışmalar bastırılırken, bazıları din adamlarının baskısının din karşıtı olarak görülen bazı sanat biçimlerinin yasaklanmasına yol açabileceğinden endişe ediyor.
Bunun açık bir kanıtı yok. Geçici başkanın kardeşi Dr. Maher Al Sharaa, ailesiyle birlikte şehrin Opera Binası’nda görüldü; Vivaldi, Suriyeli müzisyenler tarafından çalındı. Aile, hafta sonu tiyatroya gidecek herhangi bir modern aile gibi görünüyordu.
Ve Esad’ın devrilmesinden sonra, Şam’ın Yahudi mahallesinin kalbindeki tarihi bir ev olan Beit Farhi’de sinema, müzik, tiyatro ve performanslar hakkında konuşmaların yapıldığı kültürel bir etkinlik düzenlendi. Tamamen kadınlardan oluşan bir orkestra, devrimleri ve şehitleri öven şarkılar çaldı. Seyircilerden bazıları gözyaşlarına boğuldu.
Koreograf Noura Murad, “Suriye’deki sanat sahnesini nasıl koruyup destekleyebileceğimiz konusunda aramızda konuşma fırsatı bulmak harika” diyor.
Bay al-Atassi de iyimser olmayı tercih ediyor. “Suriyelilerin bu rejimin özel hayatlarına girmesine, kamusal alanda nasıl davranılacağına dair kurallar oluşturmasına izin vermeyeceğine inanıyorum.”
Esad’ı deviren isyancı saldırının başında bulunan Suriye Devlet Başkanı Ahmed el-Şara, 29 Ocak’ta askeri konsey tarafından atandığında yaptığı konuşmada önceliğin “meşru ve yasal bir şekilde iktidar boşluğunu doldurmak” olduğunu vurgulamıştı.
Ancak aylar sonra, bazıları arasında kalıcı bir demokrasi inşa etme olasılığı konusunda endişeler var. Ve kalıcı bir anayasa kabul edilene ve seçimler yapılana kadar başkan da dahil olmak üzere yetkilileri sorumlu tutacak bir sistem yok.
“Son birkaç ayda, rejim iktidarı paylaşmaya ve diğer siyasi ve toplumsal güçlerin toplumda yer bulmasına izin vermeye hazır değildi,” diyor Bay Al-Atassi. “Siyasi arenayı diğer güçlere açmadan, Sharaa’nın Suriye’yi uluslararası topluma geri getirebileceğini düşünmüyorum.”
Şubat ayında, yüzlerce kişi Suriye’nin geleceği hakkında iki günlük ulusal diyalog için Şam’daki Halk Sarayı’nda toplandı. Bazı eleştirmenler, toplantının aceleyle düzenlendiğini ve tüm önemli konuları kapsayacak kadar kısa olduğunu savundu.
Suriyeli hukuk uzmanı ve Sayed and Sayed Hukuk Bürosu’nun yönetici ortağı Abdulhay Sayed’e göre, bu karar ne bir fikir birliğini temsil ediyor ne de gerçek anlamda yansıtıyor.
“Suriye toplumunun geniş kesimleri dışlanmış veya temsil edilmemiş hissetti,” diye savunuyor. “[Bu] daha geniş bir onayı taklit etmek için bir mekanizma olarak tasarlandı.”
Ancak şunu da kabul ediyor: “Bu, yeni yetkililerin istişare kapsamını genişletme konusunda belli bir istekliliği yansıtıyor.”
El Kaide’nin eski uzantısı ve isyancı ittifakın hakimi olan İslamcı grup Hayat Tahrir el-Şam’ın (HTŞ) lideri olan Şaraa, “özgür ve tarafsız seçimlerin” yapılacağı bir ülke kurma kararlılığını açıkça dile getirdi.
Ayrıca Suriye’nin beş yıllık geçiş dönemi boyunca geleceğini ortaya koyan anayasal bir bildirge üzerinde çalışmak üzere bir komite atadı. Ancak, sonraki bildirge güçler ayrılığını güvence altına almadı.
Al-Atassi “Bütün grupların siyasi katılım konusunda daha ciddi olduğunu göstermesi gerekiyor” diyor.
Hükümet, Suriye’nin geleceğini ve ülkenin şu anda nasıl yeniden inşa edilebileceğini görüşmek üzere Şubat ayında ulusal bir diyalog düzenledi
Bunun bazı örnekleri var: Hristiyan bir kadın sosyal işler bakanı olarak atanırken, Beyaz Miğferli sivil savunma grubunun başkanı acil durumlar ve afetler bakanı oldu. Ancak bazıları Sharaa’nın kardeşinin başkanlık işleri başkanı olarak atanmasıyla ilgili sorular gündeme getirdi.
Sayed, “Üst düzey eski HTS üyeleri artık önemli egemen mevkilerde bulunuyorlar” diye ekliyor.
Al-Atassi ayrıca “uluslararası hukukta yüksek nitelikli kişilerin Kabine’ye katılmaları istenmedi. Onlar göz ardı edildi” iddiasında bulundu.
Adalet Bakanı, Şeriat hukuku alanında bir dereceye sahip ve Fransız ve Osmanlı hukukundan büyük ölçüde yararlanan Suriye Medeni Kanunu konusunda uzman değil. Sorulan sorulardan biri, medeni hukuk yerine Şeriat hukukuna dayalı kodların uygulanıp uygulanamayacağıdır.
“Yeni yetkililer şimdiye kadar mevcut yasal kodları Şeriat’tan esinlenen mevzuatla değiştirmeye yönelik hiçbir girişimde bulunmadı,” diyor Sayın Sayed. Ancak, “bunun yakından izlemeye devam ettiğimiz bir alan olduğunu” da ekliyor.
“En acil endişe, yargı bağımsızlığının yeniden sağlanıp sağlanmayacağı ve etkili bir şekilde korunup korunmayacağıdır. Bu büyük bir zorluk teşkil etmektedir.
“Yeni yetkililerin bağımsız bir yargı sistemini yeniden tesis etme konusunda gerçek bir kararlılığa sahip olduklarına dair çok az belirti var.”
Esad rejimi altında kadınlar nispeten eşit haklara sahipti ve 1950’lerden beri parlamentoda temsil ediliyorlardı ve toplumun her düzeyinde mevcuttular. Bunun nasıl değişebileceğine işaret edebilecek yeni yazılı kurallar yok – ancak bazı endişe verici işaretler var.
Geçici hükümette yalnızca bir kadın atandı. University College London ve McGill Üniversitesi’nin araştırmasına göre, kadın hakları savunucuları, HTS’nin örneğin kadınların hareketliliğini, giyimini ve kamusal katılımını ciddi şekilde kısıtlayabilecek bir İslam hukuku yorumunu dayatması konusunda endişelerini dile getirdiler.
“İzlenmesi gereken önemli bir alan, yargının yaklaşık %35 ila %40’ını oluşturan kadın yargıçların marjinalleşme veya işten çıkarılma ile karşı karşıya kalıp kalmayacaklarıdır,” diyor Sayın Sayed. “Şimdiye kadar böyle bir eğilimin belirtisini görmedik, ancak sürekli uyanıklık şart.”
Dini özgürlükler konusunda toplumsal yaşamı kısıtlayan yeni bir yasa veya karar bulunmuyor ancak bazı Suriyeliler, İslami yönetimi dayatma girişimleri gördüklerini bildiriyor.
Adalet Bakanlığı, kadın ve erkek girişlerini ayırmaya başladı. Ayrıca bazı erkeklerin, Şam’daki otobüslerde ve Emevi Camii’nde kadınların yüzlerini kapatan örtüler takmalarını isteyen bildiriler dağıttığı bildirildi.
Başkentteki Hristiyan mahallelerinde, vaizlerin hoparlörlerden İslam’ı savunduğu sokaklarda arabaların dolaştığı filme alındı. Eski şehrin Hristiyan mahallesindeki bar ve restoranların kapatılması emri, ancak kamuoyunun tepkisi üzerine iptal edildi.
İslam’ı gözlemleyen bazı kişiler bana endişeli olduklarını söylüyor. Şam hoşgörüsüyle biliniyor ancak bazı kesimlerde yeni otoritelerin Selefi bir geçmişe (katı, ortodoks bir Sünni Müslüman mezhebi) sahip olmasından endişe ediliyor.
“Dini değerlere dönüş için artan bir çağrı var,” diyor Sayın Sayed. “Bu, hala demokrasiye, hukukun üstünlüğüne ve eşit vatandaşlığa inananlar için derin bir meydan okuma oluşturuyor.”
Ancak sivil toplum araştırma kuruluşu Impact’te İslami hareketleri inceleyen Suriyeli akademisyen Husam Jazmati, Sharaa’nın “hem İslamcı hem de İslamcı olmayan siyasi hareketlere karşı olduğunu [ve] ne bir İslam devleti kurmak istediğini ne de bunun mümkün olduğuna inandığını” iddia ediyor.
Hükümet sert uygulamaları aşılamak istese bile, soru şu ki bunu başarabilirler mi? Şam’da bulunan bir imam olan Alaa El Din Al Sayyek, başaramayacaklarını düşünüyor. Suriyelilerin bunu yapmaya yönelik herhangi bir girişimi reddedeceklerini savunuyor.
“İmkansız, toplumumuz bunu kabul etmeyecektir,” diyor bana. “Yıllarca zor zamanlarda bile farklı mezheplerle uyum içinde yaşadık. Kuran bunu açıkça söylüyor: Dinde zorlama yoktur.”
Bugün artan gerginlikler var: kıyı kentlerindeki şiddet 1.400’den fazla insanın ölümüne yol açtı, bunların çoğu Alevi (Esad’ın azınlık mezhebinin bir parçası). Suriye güvenlik güçlerine yönelik saldırıların intikamı olduğu söyleniyordu.
Ülkenin kuzeydoğusunda ise Kürt liderliğindeki Suriye Demokratik Güçleri’nin (SDG) 2019’da DEAŞ’a karşı zafer ilan etti. Ancak kamplarda hala yaklaşık 56 bin kişi tutuluyor. Bunların çoğu DEAŞ şüphelilerinin aile üyeleri. Cihatçıların Suriye’deki toprak kayıplarından beş yıl sonra bile kamplarda hala yaklaşık 56 bin kişi bulunuyor.
Ancak ülkenin şu an karşı karşıya olduğu asıl soru, Suriyelilerin geleceklerini nasıl gördükleridir. Jazmati’ye göre, bu konuda bazı gerginlikler var ve bu gerginlikler liderlik ile HTS arasında bir çekişmeye dönüştü.
Sharaa’nın üst çevresinin “muhafazakar, ekonomik olarak liberal” bir devlet kurmak istediğini, ancak “çeşitli pozisyonlara atadıkları güvendikleri üyelerinin çoğunun Suriye’deki kamusal hayatı İslamlaştırmaya çalışmasını engelleyemeyeceklerini” iddia ediyor.
Düşünce kuruluşu Uluslararası Kriz Grubu’nun da benzer endişeleri var. Suriye’nin “ödünç alınmış bir zamanda” yaşadığına inandığını söyledi.
“Geçici hükümetin fonları tükeniyor, güvenlik güçleri aşırı yükleniyor, yoksulluk derinleşiyor ve çevrede ayaklanmalar büyüyor. Dışarıdan gelenler karışıyor. Batı’nın yaptırımları liderleri yeniden inşa etmek için ihtiyaç duydukları şeylerden mahrum bırakırken, parçalanmayı veya iç savaşa dönüşü engelliyor.”
Al-Atassi için çözüm basit: Sharaa’nın siyasi arenayı açması gerektiğine inanıyor. “Bugün Suriye’de seçim yok, sadece adaylıklar var,” diyor. “Bu çok tehlikeli.”
Bir an durakladıktan sonra ekliyor: “Yeni bir diktatörlük inşa ediliyor olabilir – ama Suriye halkının elli yıl sonra yeni bir diktatörlüğü kabul etmeye hazır olduğuna inanmıyorum.”
Peki ya kalıcı demokrasi ihtimali? “Görmek için beklememiz gerek,” diyor. “Ama ben hiç de iyimser değilim.”
Ancak daha geniş bir sorun da var. Yani, ülkenin yakın tarihi göz önüne alındığında demokrasi fikrine olan inancın daha geniş bir şekilde kaybedilmesi söz konusu olabilir mi?
Sayed öyle düşünüyor. “Esad dönemi anayasaları siyasi özgürlükleri resmen ilan etmiş olsa da… siyasi modernite deneyimimiz, başımıza mermiler düşmesi ve bedenlerimizin gözaltı kamplarında çıplak bırakılması şeklinde oldu,” diyor bana.
“Suriye halkının büyük bir kesimi siyasal modernitenin vaatlerine olan inancını yitirdi.”
Yeni liderliğin karşı karşıya olduğu pek çok zorluk arasında, belki de Suriye’nin geleceği için yeni bir yol çizmeye devam ederken ilk önce bu konuyu ele almaları akıllıca olacaktır.’’
/BBC Word/
