Yerli halklar ve Amazon yağmur ormanları sıklıkla egzotikleştirilmiştir. Yeni bir sergi, bu uzun süredir devam eden klişelere meydan okuyor.
İşte Deutscge Welle’den Brenda Haas’ın analizi:
Tarih boyunca, Avrupalıların Amazon’u tasvir ediş biçimleri genellikle Güney Amerika bölgesini uçsuz bucaksız, el değmemiş bir alan olarak göstermiştir.
Zamanla bir dizi klişe yerleşti: yağmur ormanı “bakir” bir vahşi doğa olarak; yerli yaşamı daha önceki bir döneme aitmiş gibi; tüm bölge zamanın dışında kalmış gibi. Sonuç olarak, karmaşık, kültürel açıdan çeşitlilik gösteren bir bölge egzotik bir arka plana indirgendi.
Ancak “Amazon”u tek, zamansız bir vahşi doğa alanı olarak çerçeveleyen bu yaklaşım, Bonn’daki yeni bir serginin baş kahramanı olan, kültürel ve tarihsel açıdan çeşitlilik gösteren “Amazonia” bölgesiyle pek benzerlik göstermiyor.
Bakış açısında bir değişim
Antropolog Leandro Varison ve Brezilyalı yerli sanatçı ve aktivist Denilson Baniwa’nın ortak küratörlüğünü üstlendiği ” Amazonia. Yerli Dünyalar ” sergisi, dünyanın bu bölgesine dair ufuk açıcı bir bakış açısı sunuyor.
Sergi, Amazonya’yı yoğun etkileşim ağları, sosyal karmaşıklık ve insan ile “insan dışı” dünyaları kesen ilişkilerle şekillenen kültürel bir bölge olarak sunuyor.
Varison, DW’ye verdiği demeçte, “Yerli halklar genellikle tarihin dışında, her zaman aynı, asla değişmeyen varlıklar olarak sunuluyor. Ancak kültür canlıdır. Sürekli gelişir ve değişir” diyor
Bu nedenle, küratörler standart bir müze kronolojisini takip etmek yerine, sergileri yerli halkların tarihe dair anlayışlarını -kendi şartlarına göre- yansıtacak şekilde gruplandırdılar.
Açıkça belirtmek gerekirse, “Amazonya” terimi Brezilya, Bolivya, Peru, Ekvador, Kolombiya , Venezuela, Guyana, Surinam ve Fransız Guyanası’nı kapsayan daha geniş bir kültürel ve tarihi bölgeyi ifade eder; genel olarak Amazon Havzası ile aynı doğrultudadır ve birçok Latin Amerika akademik ve yerli bağlamında kullanılır.
Aynı zamanda dünyanın en dilsel çeşitliliğe sahip bölgelerinden biridir.
- yüzyılda başlayan Avrupa istilalarından önce, bilim insanlarının tahminlerine göre bölgede 1000’den fazla dil vardı. Bugün, işaret dili, ıslık ve hatta davul dillerinin yanı sıra 300’den fazla yerli dil hala kullanılmaktadır. Varison’un belirttiği gibi, bu durum Avrupa Birliği’nin 24 resmi diliyle çarpıcı bir tezat oluşturuyor ve kıtada hala konuşulan 60’tan fazla bölgesel veya azınlık dilini de hesaba katarsak bile etkileyici olmaya devam ediyor.
Bu temalar, yaratılış öyküleri, topluluk ilişkileri ve yerli halkların geleceğe dair vizyonlarıyla birlikte, Amazonya’yı durağan veya izole bir yer olarak değil, yaşayan bir kültürel dünya olarak daha iyi anlamayı amaçlamaktadır.
Anlatıyı tersine çevirmek
Bazı sanat eserleri, yerli halkların Avrupa anlatılarında nasıl temsil edildiği veya yok sayıldığıyla yüzleşiyor.
Bu türden etkileyici eserlerden biri de merhum Macuxi sanatçısı ve aktivisti Jaider Esbell’in “Carta ao Velho Mundo” (“Eski Dünyaya Mektup” 2018–2019) adlı çalışmasıdır. Esbell, Batı sanatını evrenselmiş gibi sunan 1972 tarihli bir ansiklopedi olan “Galeria Delta da Pintura Universal”ın ilk cildine ikinci el bir kitapçıda rastlamıştı.
Yaklaşık 400 sayfalık Avrupa başyapıtları koleksiyonunda, doğrudan reprodüksiyonların üzerine çizimler, resimler ve yazılar yerleştirerek yerli kozmolojilerini, çevresel aciliyet mesajlarını ve “Eski Dünya”ya yönelik sivri notları ekledi. Sonuç, kitabın “evrensel” bir sanat tarihi sunma iddiasına meydan okuyan ve sömürgeci fikirlerin dünyaya bakış açısını nasıl şekillendirdiğini ortaya koyan bir sömürgecilik karşıtı jesttir.
Denilson Baniwa’nın “Cacadores de Ficcoes Coloniais” (“Sömürge Kurgusunun Avcıları”, 2021) adlı eseri, yerli halkları sınıflandırmak veya egzotikleştirmek için kullanılan erken dönem antropolojik fotoğrafları ele alıyor ve bu fotoğraflara küresel pop kültüründen figürler ekliyor;
örneğin “Geleceğe Dönüş” filmindeki DeLorean, King Kong hatta Godzilla. Bu ikonları Amazon’dan elde edilen en eski etnografik görüntülere yerleştirerek, ironik bir şekilde bu tür fotoğrafların, koleksiyonların ve antropolojik bilginin yerli halklar hakkındaki klişeleri nasıl şekillendirdiğini sorgulayan rahatsız edici sahneler yaratıyor.
Bu eserler, Leandro Varison’un sıkça karşılaştığı bir başka klişeyi de yansıtıyor. “En güçlü klişelerden biri, yerli halkların ‘geçmişe ait’ veya ‘değişmez’ olduğudur,” diyor. Ancak, günümüzde cep telefonlarını veya sosyal ağları kullanmalarının “kültürlerini kaybettikleri” anlamına gelmediğini, kendi şartlarına göre uyum sağladıkları anlamına geldiğini ısrarla vurguluyor.
“Eğer biz Batılıların değişme hakkı varsa, neden onların da olmasın?”
Kim kimi ‘keşfetti’?
Ayrıca “keşif”in kendisi ve aslında kimin kimi keşfettiği sorusu da ön plana çıkıyor.
Araştırmalar, sömürgeleştirme öncesinde Amazon bölgesinde tahminen birkaç milyon insanın yaşadığını, orman bahçeleri yetiştirdiğini ve “terra preta” gibi toprak iyileştirme uygulamaları geliştirdiğini göstermiştir. Terra preta, yüzyıllar boyunca odun kömürü, gıda atıkları ve organik madde eklenmesiyle oluşturulan verimli, karbon bakımından zengin bir topraktır.
Arkeoloji ve ekoloji çalışmaları, Brezilya fıstığı, kakao ve acai de dahil olmak üzere birçok ikonik ağaç türünün, Avrupalıların gelişinden binlerce yıl önce yerli topluluklar tarafından evcilleştirilip yetiştirildiğini göstermiştir.
Bu bulgular, el değmemiş bir vahşi doğa anlatısını alt üst ediyor ve ormanların insan varlığı ve yönetimiyle ilgili derin, kesintisiz bir geçmişe işaret ediyor.
Farklı bir zaman algısı
Sergi ayrıca, birçok yerli topluluğun zamanı ve tarihi uzak bir geçmiş olarak değil, atalarla, mekanlarla ve daha geniş yaşayan dünyayla süregelen ilişkiler yoluyla bugünde aktif olan bir şey olarak nasıl anladığına da değiniyor. Bu düşünme biçimi, olayların nasıl hatırlandığını ve toplulukların bugün sorumluluklarını nasıl anlamlandırdığını şekillendiriyor.
Bunun yanı sıra, ilişkilere de vurgu yapılıyor; sadece diğer insanlarla değil, Varison’ın “insan dışı varlıklar” olarak adlandırdığı şeylerle de: ruhlar, insan olmayan varlıklar ve yerli dünyalarını dolduran birçok varlık. Ayrıca, “ötekiler” olarak gördükleriyle olan etkileşimlerini de içeriyor. Sergi notlarına göre, “beyaz insanlar” bu kategoriye nispeten yeni bir ekleme olup, fiziksel özellikleriyle değil, dünyayı farklı bir şekilde görmeleriyle tanımlanıyor.
Varison ayrıca, günümüzde bile tecrit içinde yaşamaya devam etmeyi seçmiş topluluklara da atıfta bulunuyor.
Varison, “İzole olmuş halklar geçmişe ait değildir. Onlar bizimle aynı dünyada yaşayan çağdaş insanlardır; sadece farklı tercihler yapmışlardır,” dedi.
Sergi, yerli halkları geçmiş bir dönemin figürleri olarak göstermek yerine, onların bilgi birikimlerini, uygulamalarını ve dünyayla ilişki kurma biçimlerini doğrudan günümüze yerleştiriyor. Bu kültürlerin tarihlerini nasıl çalkantılar ve değişimler boyunca taşıdığını, Amazonya’yı zamansızlıkta değil, yaşanmış tarihte temellendirdiğini gösteriyor.
/DW/
